修行一輩子，若只是誦經，不懂其義，誤以為這樣誦經就是修行，就有功德，實則走了大大的冤枉路。受持讀誦《心經》是要透過讀誦，將心經的真理要義帶入身口意行的實踐，這叫「受持」；必須「受持」實踐，身口意有了轉染成淨的良善清淨作用力，那麼讀誦心經的功德才會呈現。
《心經》「照見五蘊皆空，度一切苦厄」--
般若智慧，照見世間一切現象皆是緣起的(依因緣而生，依因緣而滅)，皆是無常性、無我性、緣起性的。有了這般若智慧體證世間實相，不貪著、不執取這無常變化的現象，看清這五蘊(色受想行識)存在的實相，看清這六根、六境、六識的緣起實相，終沒有一個可得的、不變的、常住的存在實體；看懂了，第六意識轉迷成悟，成「妙觀察智」；第七識(末那識)轉染成淨，成「平等性智」。如此深觀的般若智慧，離開我愛、我癡、我見、我慢的根本煩惱，自然能度一切苦厄。
《心經》的「色不異空」「空不異色」，色是「現象」，空是「本質」。「色」是緣起的現象，生老病死，成住壞空，是不斷無常變化的現象(相)；「空」，是洞見到萬事萬物現象的性質都具有普遍「無常性」「無我性」這樣的本質(理則)。「無常性」代表著因緣條件生滅的變化性；「無我性」代表著現象的存在都是因緣性，都沒有一個單一自主、自成、永恆不變的實體性。
「色即是空，空即是色」「受想行識，亦復如是！」然後「無眼耳鼻舌身意」，都是在說「無我」的立場，和《金剛經》說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」一樣。因為你可以執著的永恆不變的東西，沒有這個東西！
真相是：五蘊無我，六根、六境、六識都是無我的，都沒有一個自主自成的實體，都是因緣條件俱足而成就的。
如若不知道這「無常、無我、緣起」的真理實相，我們的心就會對這「色聲香味觸法」，對五蘊身心「色受想行識」，不自覺的有一種愛執與渴求；這個「執求」不屬於真理，是個人特質的主觀偏好，屬於「以自我為中心」的這個特質會障礙體證真理、真相，不見真實相，不見緣起相，就會落入因為「我渴求」不得而來的苦迫。
反之，體證真理法則，就能度一切苦厄--脫離「愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛的苦」。
慧空法師
師父上人講述的《西遊記》帶出來的佛法空性要義很精彩！
我們在修行這條路上，一開始爬梳佛陀法教，依「經律論」來修行。所以，一定要有「三藏(經律論)」，「唐三藏」得先出場啊！透過經律論引導，啟覺覺性讓我們見到真理法則，悟入「空性」(緣起性、無常性、無我性) ，孫悟空就出場了。
話說：孫悟空還沒有遇到「唐三藏」之久遠以前，自以為是，我行我素，無法無天(大鬧天庭)；直到遇見如來，才知道逃不出如來的手掌心。原來，「如來」就是因果業報的法則，就是因果法(緣起法、因緣法)。
孫悟空出場了，帶出了我們在修行上「見性了，了知真理法則-「因緣法」、「緣起法」的作用；了知一切事物沒有「本來如是」的性質，一切是「緣起的作用」而成的。
見性之後開始修行，但是宿世貪嗔癡的習性很重；像孫悟空很愛生氣，自以為是，不聽三藏的話，想用投機取巧的神通去取經，不老老實實修行，以為見性就馬上成佛，這麼大的欲貪當然會出很大的問題，最後還是唐三藏依戒法給調伏後，接著逆境(81難)來磨，調伏我行我素的習性。所以，修行要有戒法軌範，要有道德規矩。
接著「豬八戒」出場了！ 「豬八戒」帶出來的修行法義是：「貪吃、好色」是世俗人的本性。喜歡美食、喜歡美女、喜歡美好的事物，這些是人的習性。所以，雖然「見性」悟道，可是世間染著的習性還是要慢慢透過戒法調御身心；在家人透過八關齋戒，慢慢調御身口意，漸漸離繫離貪。所以，「豬八戒」一定要出來，否則還是沒法達到身口意行的清淨。
達到身、口、意清淨時，不管跟誰在一起，都不會跟人爭吵；這是「沙河僧」-沙悟淨帶出來的修行法義。身、口、意清淨時，達到一個無諍定持的狀態，代表「無諍三昧」。
後來拿到真正的芭蕉扇(代表：八正道)熄滅火燄山，帶出了：依著「八正道」(正見-正思惟-正語-正業-正命-正精進-正念-正定) 的修持，對自己身心轉化產生了良善清淨的作用，那叫「功」；懂得因緣果報，身口意行服務利他，有福德資糧，有智慧，這叫「德」。
這樣子一直修行，到了「天竺」取經，成就自覺、覺他、覺行圓滿！
慧無法師
師父剛講《心經》的「色不異空」，我們可以用現代的語言來理解，色就是「現象」，空就是「本質」，當然「現象不能離開本質，本質也不能離開現象」。所以，從現象來看，我們都可以找到證據，它都是在變化當中，所以，我們把它說是「無常相」，它的相是在剎那變化當中，這個變化當中，但是，這個「無常相的變化」這件事情是不會改變的。
所以，無常相的本質就是無常性，無常性的顯相、現象、法相，就是無常相。所以，「無常相」就是色受想行識，色聲香味觸法，一切萬事萬物，所有的顯相、所有的法相，他的本質就是無常性、就是無我性、就是緣起性。所以，「空不異色、空即是色」因為無常相必定是無常性，無常性必定是無常相，這是一個真理、一個究竟。
那我們因為不知道這個真理的究竟，所以，我們的心就會對「色聲香味觸法」，對我們身心的「色受想行識」，有一種愛惜跟執著，這個「執著」不屬於真理，是屬於我們個人的主觀的偏好，一種我們人格的特質、個性的特質，這個特質會障礙真理、真相，也就是「無常相跟無常性」，「無常相跟無常性」是永遠都不會變，這個就是我們之所以能證悟的根源，這個根是不會變。
但是，我們的「心識」認知，去看外界的「色聲香味觸法」，乃觀照我們身心的時候，我們起這個認知跟感受，卻沒有跟事實站在一起，跟不上真相，所以，我們就很自然而然的慣性的，就會起我們對所看到的，這種「法相」的特有的愛惜跟執著，這是很無意識的。
這種愛惜跟執著，它就跟不上事實，但是，會停留在我們主觀的覺受當中。所以，我們的覺受是屬於「不符合事實的覺受，不符合事實的認知」，這件事情我們並不知道，所以，我們的一生就在這個牢籠裡面去打轉，永遠都沒有辦法脫離。所以，唯一能脫離，就是心要認知到「現象的本質」，現象它是如何運作的，沒有現象的觀照，就不知道現象的本質
經由「色受想行識」它如何變化的，專注的觀照、觀察跟釐清、分析，最後確認，能夠從當中「有人證、識證、物證」的確認，這樣的心就入於「法身」，法身就是緣起法它的「法相」，以及它底層的本質，它的「緣起性」。
心跟緣起相，緣起性一定要在緣起相裏面去領悟，那從心去觀照人事物的變化，就看到它的來龍去脈，所以，我們的心跟來龍去脈，當下因果的來龍去脈，很清楚、很清明、又很清淨，這樣的當下就是「覺的現前」，也就是「如來禪的現前」，這個「現前的知」是「法智住」，也就是確認了，喔！原來所有的現象都是這樣，這個「確認」就會到達《心經》講的「行深般若波羅蜜多時」，就是在觀照我們的身心，是如何「十二因緣緣起的」，是如何「色受想行識緣起的」，是如何「無明、愛著的」，是如何停止「無明愛著」之後，產生的「清淨跟自由自在」，這個都被你觀照到了，所以，「行深般若波羅蜜多時」就知道一切都是無常相、無常性的作用。
這個「無常相」來自於前前跟後後的因緣的此與彼的關係，所以，任何當下的現起，都是過去來的，現起的現在，如何你回應它，就會影響到未來，這樣的一個真理性，是永遠都存在那裡，那被我們看到了，我們就知道「無常性沒有常性」，也就是沒有一個「主體」，都在無常的遷流當中。所以，「無常相」就是「無常性」，沒有常性、沒有主體性、沒有一個不變的我，這是一個確認，所以，「照見五蘊皆空」。
這個「空」對初學者在看《心經》，或看大乘經的空的時候，他會有兩個誤區，「無跟有」的誤區，他看到「空」的時候，他會把它解讀為「都沒有」，可是，這個是一個誤區，另外一種人是看到「空」的時候，他會說「在沒有當中，一定有一個看不到的『有』」，這個就是「常跟無」的大腦的遊戲。
但是，《心經》在講的這個「空」，是指它的無常性、無常相。所以，對「空」的正確認知，不可以由我們自己做加以詮釋，而是要回到現象來，因為它現象告訴我們的，就是一切都是「此與彼的因緣關係」。所以，照見五蘊皆空，這一個點確認了，「三轉法輪」的第一轉法輪，「學而覺」清楚的知道本質跟現象之間的關係，確認了緣起性此與彼的關係，那當然身心就是此與彼的關係，所以，無明緣行就得八苦，明緣行就得自由、自在、安詳，所以，他看懂了，他就開始實踐。
所以，孫悟空它不聽三藏的話，他當然就出了很大的問題了，最後它被三藏給調伏之後，才老老實實的跟著三藏去天竺，他剛開始是想用投機取巧的神通，反正用神通的方式就可以不用那麼辛苦的修行，這種投機取巧---見性就一定要成佛，就一生，就即刻成佛、即刻開悟、一生成佛，這樣一個大的欲貪，大家都要啊，問題你還是要從一步一腳印的當下的實踐來。所以，孫悟空「皈依三藏」確認，老老實實開始往天竺走的時候，這是「皈依於五蘊皆空」的事實，因為這是《三藏十二部經》說的。
所以，開始一步一腳印過八十一個磨難，這八十一個磨難，就是境界上的磨難，這八十一個磨難，他在照見五蘊皆空的時候，只是一個初步的「知」、初步的「覺」、初步的「明」，但是，他還沒有圓滿的「淨」，也沒有圓滿的「知」，所以，他在一步一腳印，經過八十一個測試、試驗，在不如意當中，要不然孫悟空那麼會生氣，不經過折難，他怎麼知道「他已經不會生氣了」，所以，經過磨難之後，他最後確認了，他已經不會再生氣了、不會我行我素了，所以，他調伏他的習氣，完全淨化他的習氣。
所以，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是去趨向涅槃的涅槃智，這個過程就是「正精進」，就是「八正道」的一去不回頭，達爾文前面的演化論，他不是進化論，「進化論」是一去不回頭，「演化論」是在六道裡面還會再來來去去。所以，進到五蘊皆空的法眼，眼、然後廣眼，種種眼、一切眼，他就不斷的看到自己的習氣，不斷的進化，最後就度一切苦厄，這樣子「色不異空、空不異色」是在領悟的階段，他要見到的。
那「空」就是清淨自在的第二個層次，「空」的第一個層次，是見到事實真相都是無常、緣起、無我。那「空」的第二個層次，就是降伏自己的習氣，讓自己的心不要受習氣的控制，然後得到最後的淨化，那這樣子就是自由自在，所有的任何動機，都是一切淨善、一切純善。