2024-01-10 | 已閱讀數(145)
見緣起即見佛-高度覺察02
〈清淨無戲論體〉
方丈上人
本來就沒有戲論體，無常、無我！沒有戲論的「我」(實體)可以去戲論。一切現象「緣生緣滅」，也就是「有因緣果報，但沒有常一主宰的作者！」
你死了好幾萬次，不斷緣生緣滅，但這個無常、無我的「法性」本身就是不會滅，如如。就算成佛了，還是受因緣果報作用力而存在；只是「業」力轉成願力來。
從須陀洹初果就見法了，七來人間，這七來通通在還業，解消冤親債主。你會發現這樣的修行者，不會與他人計較。了解世間緣起真理，向著解脫精進。
有些人懂得布施、懂得「有孝序大人」（台語，孝順長輩）種福田，有福報！但不了解緣起性空，不在乎見法；每遇逆境，就不懂緣起法了！無法調御身心，這樣無法開悟！畢竟「修福報」跟「修智慧-解脫道」是不一樣的。
初果的人他就了解，知道利害關係了，「對是怎麼對，「不對」又是怎麼不對，「沒有戲論體」(沒有「我見」執取的偏好)，不會去講是非。不會「非因計因，非果計果」。
乘願力來的，能夠享受生命，他本身沒有心理的苦，沒有強求，沒有所謂「求人所難」的欲望；沒有「求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛」的苦，純粹是生老病死的呈現。要往生，他本身不會被貪瞋癡的因果纏縛，本身是解脫的。這是不一樣的！
「戲論」就像小孩子在玩扮家家酒，當真一樣。一切都是因緣生滅，無常、無我，本來就沒有那個戲論體。如實照見實相，達到無我、無相的狀態，那他不會受到善惡的因緣卡住，體證「三輪體空」；不染惡，行善也沒有執取。
對情感，對生命也放得開；生命，如同荷葉上的露珠，早晨太陽出來後，閃耀著光芒，到中午亮晶晶的水珠不見了。「不見」不是真的不見！是「因緣具足不見的」，如果太陽下山，晚上入夜，霧氣濃厚，荷葉上又凝結出水珠，又再來投胎！ 那個水珠不是真的，也不是假的；因為它是緣起的，因緣變化輪迴而來。
學員菩薩報告分享
(。)「清淨無戲論體」的涅槃境界，對我們來說，其實是遙遠的。我們一定要從觀照「五蘊身心」到「四念處」，依「苦集滅道」一步一步次第修。
文中講到「清淨自性是修行知識內化為所有身口意清淨的能力！就是要洞察自己和他人社會存在關係，在情緒感受思維認知上高度覺察」
自己覺得可以用「情緒」來作為偵測指標；如果「我已經出現情緒了」，那前端一定有「貪瞋癡」。(往回探尋問題根源)
例如：有時回水上老家，如遇妹妹在煮飯，我會去幫忙；說是要幫忙，但不自覺的就在那裏下指導棋：「妳竹筍這樣切？竹筍直絲的，妳要這樣切橫絲的，要這樣切才對！。。」結果就引起妹妹心裡不舒服。她就說：「來！來！來！不然，換你來煮！」其實，對境時，對方的情緒已經起來，那我就要警覺了。
自己內觀時，會知道在這樣的情況下，那種「自尊心」或說「我」、我見、我愛「四根本煩惱」都會起來；當他人出現這狀況，我就知道調整自己了。
我是從這邊去感受自己跟他人，理解「覺察」跟「情緒」「認知」的關係，以及無常、無我的真相。
(。)過去師父講「因緣果」，說「緣」就是現在，就好像把不好的水果樹截枝，再接枝；雖然過去的「因」是不好的，但現在的「緣」是好的，那「果」就也會變好。
比如說：別人罵我，那我生氣，好像是種很自然的反應；當然並不是說我認為生氣是好的，我才生氣；只是因為外界的刺激反應。或者別人稱讚我，我會高興；等於說善意對善意，或者感受到是惡意，我也會自我防備。
如果回到「現在」「當下」這一刻的「緣」，不論別人是善意、惡意，種種不同的情境，能夠去觀察現前這樣的因緣境界，洞察它是怎麼推動我，讓我產生怎麼樣的心念；然後能夠選擇這個時候不要啟動惡意反應，冷靜下來，換一種方式回應，即時止息下來！
方丈上人
因跟果之間有個關鍵的「緣」，就是當下。原來因果都是這個「緣」在捉弄的，當下這個「緣」才是「主體」。好比說只有種子的因，沒有肥料、土壤、陽光…這些緣的條件俱足，那果是不成立的。要有「緣」的引導變化，即使「壞因也能變好果」。這個「緣」要在當下，不會被過去的錯誤模式抓著走，在當下是能變化的。佛教是「因緣果」的緣起論，不是宿命的因果論。也就是說，當下的功夫，不讓過去的不好延續下去，基因一直改良。
方丈上人 & 慧空
「清淨無戲論體」的概念，就是空性、緣起性。石頭也是緣起性，不離法性。可是，石頭不會成佛啊！「清淨無戲論體」是具有清淨、淨化的能力，究竟達到「涅槃」。
「心」也是緣起的，沒有永久常一、主宰的真我的那種本體。了解「心性」也是「緣起性」空性」的當下，這明見的心已經是跟「空性」契應，看到生命的本質，最究竟的本質，就是看到諸法實相「般若智慧」「覺性」現前。所以，有成佛的能力，有成佛的作用性。
了解諸法實相是緣起、無常、無我；體性是「緣起性」「空性」，是中道，也不是常，也不是斷滅，本來「如如不動」。是因為你起了執取的觀念，有善惡、苦樂的觀念，有了貪著和厭惡，才有稱譏毀譽利衰苦樂，有榮華富貴，我拼命啦！有對跟不對的執取，就落在「戲論」。
如果你明見：因果像在演戲！沒有那個做好人或做壞人的永久靈魂是，沒有這種東西啦！緣生緣滅的因緣果報有啦，但常一主宰的作者沒有啦！
這呈顯出一切存在都是「無常」、「緣生緣滅」，沒有「戲論體」，也就是說「緣起性空無自性」的意思！其實只是換一個名相「無戲體」而已！
〈逆境才是觀修處〉
沒有境界來磨，都覺得自己很有修養 沒什麼貪瞋癡。逆境一來，那個風火頭(台語)發作起來時，你才知道自己的無明渴愛瞋恚，習染深重！
如果你逆境時平靜接受，不要這麼快情緒發作，這是觀察自他絕佳的時機。
你也許會看到：他還是依著他的「慣習」「喜好」在跟人講話。合他的習慣，就喜歡；不合，就嫌棄；無法契應「無常-緣起性」「空性」；身口意行固著，就有了對立。
一個初果的修行者在「逆境」時，會發現自己心性的真實相，這真的很重要。
「對境」是一個可以讓我們快速的提升、觀修的時候。當然前提是自己很想精進。
「對境」之後，如果不順遂、不如意，會引發自己「反思」，警覺、思維、分辨自己的身口意行的慣性模式，為甚麼會產生這樣的一個結果？譬如說自己的表達應該如何提升？才能達到自他相互饒益？ 事後該怎麼去圓融、圓滿，讓自己清淨，對方也能夠清淨。如此的「提正思惟」必能更好的調控改善自己的身口意行，讓我們智慧不斷提升。
有些人警覺之後，愣了，也不會跟人道歉，也不會服軟，都不會，那這樣子其實下次還可能停在那個模式。
所以，對境是真觀修處，是進步的契機。
〈覺察戲論～ 不執取〉
在現象上如果執取五蘊身心，以為有個「我跟我所」可得、可用，就是「戲論」！ 人世間的對立，認定我是對，你是錯；落在是非、善惡、對錯的取著，就是「戲論」！ 洞澈諸法實相-「緣起性、空性」不會執取有個恆久「對」的實體性。知道世間一切名相、現象，都是緣起幻生的，沒有實體性；沒有恆常的有，也沒有恆常的滅；荷葉上的水珠不見了，水珠也沒有恆常的消失，只是一個變化流動的一個狀態。不取著現象，但覺知因緣果作用力。
體證這樣的「清淨無戲論體」，會消融腦中烙印固化的「好」或「壞」。在這樣覺照下，當下呈顯的覺知是那個清淨、絕待的狀態，沒有對立。在正覺的作用力下，了解實相無相-空相一切不可取著，自然面對逆境時，也沒有一個實在的逆境啊！
帶著這樣的洞察與理解，開放的態度面對自己，相信自己還會進步，相信別人也能夠接納「我們的理解，跟回應的態度」；由此「覺察力」會帶出強化心智的能力」。
一杯水(200cc)，放了一湯匙鹽巴下去，很鹹對不對？如果把「這杯水」變成「一大水缸的水」那麼多，那一湯匙的鹽巴，在這一大缸的水裡面，嚐起來會很鹹嗎？不鹹了，對不對？就不鹹了！
所以，如果我的心意識像這麼小的一杯水，那一湯匙鹽巴下去，就鹹得要死，我就會很難過；可是，如果我心意識的容量，像一個大海那麼大，那一湯匙的鹽巴下去，完全不會鹹，完全無礙啊！
當下的「緣」可以擴充跟清淨我們的心意識的容量與品質。心意識若像裝著水的容器，那心意識的狹隘？或開闊？就會決定我們的苦樂；所以，「苦樂」也沒有一個實體的客觀性，依著「心的容受性」「淨化性」有多大，來決定你是受苦？還是離苦呀？
在當下高度覺察下，會強化心智，開闊我們意識的容受性。能開闊，就不固化，就可以有選擇性。選擇性就是：原來你會卡在一句話、一個感受、一個念頭；現在你可以選擇不要卡住，你的注意力可以拉回到「覺知」本身，選擇回到觀修當下的覺察本身。覺知心，而不是固著在所緣的念頭、感受上；你就會有調動跟選擇的自由！
一般人，就是落入「刺激跟反應」模式， 一對境，就被所緣境卡住，執取了！你一執取，自己動彈不了！你想要選擇，想要不生氣；事實上，你卡住了，動不了，根本就沒有選擇的能力，沒有自由的能力。從「安那般那念」跟「四念處」的觀修，會感受到：原來「回到心」！「回到當下覺知」不要被所緣境卡住，是多麼重要！
所以，回到「清淨自性」的覺知，才能夠有自由清淨的能力。＜- 收合全文＞
