2023-11-08 | 已閱讀數(94)
112.11見緣起即見佛-八正道05
〈定的必要訓練〉
「定」是藉著持戒來控制我們自己的言語及外顯的舉止行為，使之能更有慈悲，更有智慧。但苦的起因卻往往來自於內在的習氣行為，如果我們的心仍舊在貪愛、瞋恨等有害的情緒中翻滾煎熬，那麼僅僅限制外顯的言語、行為是毫無用處的；這只是壓抑自己的情緒，絕不可能離苦得樂，遲早有一天這些負面的情緒會像火山一樣地爆發出來。反之，若能從心靈上來止息這些不良的習性種子，才較容易改變行為舉止。
體會到自己有心改過卻往往一時改不掉壞習性，那麼當別人也犯過，卻改不過來時，自然將心比心，寬容對方，也不會再因指責他人而情緒激動，「止」的功夫自然會進步。
學員菩薩分享
「定」的修持，就是我們要讓自己先有足夠的冷靜，才能夠「觀察清楚事情的因緣脈絡」，不會衝動看到表面情形，就貿然的行動。例如：有一次在捷運上有年輕人坐在「博愛座」沒有禮讓長者，有所謂的「正義哥」就過來仗義執言，指責坐在博愛座的年輕人，且罵得很難聽，殊不知年輕人是裝著義肢的人。
〈緣起的證據〉
方丈上人
很多人將「緣起」名相掛在嘴邊，若請教他「什麼緣起？」，迅速地答說「緣起」就是緣生緣滅、就是無常、因緣…」。再請教「你講的因緣是什麼？怎麼緣起的？」就吱吱唔唔了；都是背書的。
意思是「六觸入處」怎麼發生的？ 「結頭」是怎麼發生的？「緣起」裏面有結構，有一個帶頭的線索？「緣起」怎麼發生的？怎麼緣生？怎麼緣滅？一般沒有「法眼淨」的人，講不出來人事物實相的緣起脈絡。
被誤會的年輕人坐在「博愛座」甚至連話都不必說，只要把義肢讓對方看，對方馬上「喔！抱歉！抱歉！原來你比老人還嚴重，對不起！」看到緣起的實相，隨時可以打破那個無明的「結」(誤會的原因)，就清楚了，「明覺」了。
「般若」本來就是八正道，就是緣起法，「緣起」就是在講一些人、事、物的證據，就是實相。「修行」的釐清、對話，是要激發他的智慧越來越強，讓對方的功力越高，不是要把他罵死這樣！
「定」就是耐性、等待、專注；不要一下就篤定，要放空、專注聆聽，「我穩住！不要自以為很聰明，還是注意聽，把它聽清楚，然後再反問確認」，八正道的「正見」就是要這樣的謙卑，才有辦法看到「諸法實相」。
成佛、解脫的人，不會跟你說生死(死後)的問題，而是「我們現在目前所影響出來的」是什麼？這個比較要緊啦！ 現在的身口意是怎樣呢？其他形上學哲學都沒有在用了。要緊的是「現在」活著有意義，有「覺性」。我們來娑婆就是為了這件事-讓「覺性」光顯出來件事。
〈生命的態度〉
慧空住持
八正道是實踐道，光會背「八正道」是不會成就般若的。如能依著「八正道」如實的生活，那麼不管在行住坐臥，語默、動靜、眠寤時，會有洞見的智慧產生。說出來的話，做出來的事「如實」知因果，可以「觀察」跟「驗證」的！ 因為觀察到緣起，所以，能夠講出有「正見」的語言。
例如：有個年輕人，剛到新處所工作沒兩天，不慎腳磨破皮感染發炎，老闆基於人道關懷說「你治療好，再回來上班！」這年輕人的媽媽說：「醫生說傷口要一個月才會好！」
我就跟他說：「你如果等到一個月後再回去，老闆早就不要你了！」媽媽在旁回答說：老闆說傷口好了再回來。我說這是工作態度的問題！
果不其然，一個月之後這年輕人再回去要工作，老闆說「我請新人了！」
一般人面對這種破皮的傷口，治療包紮好，頂多三天就上工啦！ 「老闆說『傷口好了』再來！」當事者該如何去解讀這一句話呢？ 但是，傷口什麼時候好？這是動態複雜性的，若你的傷口康復要一年，等一年回來，還有工作嗎？所以，在這種動態的複雜性跟變動性裡面，你就知道老闆講這個話，是關懷客套，當事者要確定釐清老闆的意思；這就是我們在學佛、學法，看到緣起的脈絡裡面，要提正思維。要不然老闆可能會解讀說「你不會很在乎這個工作，也不缺這份工錢」。
有時候工作不只是為了錢，而是我們的「生命態度」，我們能夠奉獻，能呈現出生命的意義價值。
知道不是為名利權勢，是要為你真實生命的尊嚴，我的生命是什麼？我要活得很理性，不妨礙別人，不會有貪瞋癡這樣的東西，活得正正當當，問心無愧就夠了，沒有煩惱、沒有貪嗔癡，都很自在，這樣就是真正的生命。
〈定慧等持的功夫〉
方丈上人&慧空住持
深深感受「緣起法」真的是世間無上無上的真理寶藏。師父一直教我們「『對』是怎麼對？『錯』是怎麼錯？」出現這個問題，到底是什麼原因？有時我們很難一時之間，就把問題的緣起脈絡釐清楚，「心」穩不下來；然而這個時候特別需要「定」的功夫，不讓「心」散亂焦慮。昨天的問題沒有解決，鐵定會影響到今天。但是，若在當下還是釐不清，那擔心也是沒有用的，只會讓身心更焦慮。與其一直這樣(無用的)擔心昨天，不如改變一下因緣，將擔心的那個「心」放在自己的呼吸上，放在我現在能做的(對自己身心有益)，我可以處理的事情上。而不是被過去的或者是妄想未來、擔憂未來所束縛。
「正念」的實際內容是「四念處」，「四念處」的修行會成就正念！但，「四念處」不僅僅是「定」-專注在我們的身受心法，更是「隨觀身、隨觀受、隨觀心、隨觀法」，「隨觀」就是覺知的觀照跟得上我們的「身、受、心、法」的緣起變化。
所以，「四念處」也包含在「慧」學，也是在「正見」的範疇。因為「正見」沒有實際的身受心法的觀修，你的「正見」就變成空談了。所以，這一部分我們現在應比較清楚，可以確定「四念處」是定慧等持，是止觀雙運。
事實上「自依止、法依止、莫異依止」，就是依止「四念處」。
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