2023-09-27 | 已閱讀數(111)
112.09見緣起即見佛-八正道01
〈生活在正知正見的行持中〉
佛法的四聖諦：「苦、集、滅、道」，是要我們深入自己內心，探究出讓自己痛苦的根源，明瞭後以正確的方法消滅它，並且依循正道過生活，如此便能真正感受到內心的安泰與自由。
修行的目的就是要拔除痛苦、煩惱，而要止息苦惱必須先止息使苦惱生起的因──貪、瞋、痴。
戒、定、慧就是幫助我們發現且拔除痛苦、煩惱的實修方法，佛陀依照這樣的方法如實修行，並將此法義教導眾生，這就是八正道。
進一步來說，心要達到非常清淨祥和、安穩平靜，並不是靠著各種宗教的儀式或道理解析，而是腳踏實地、次第次修地拔除雜染習氣，透過身口意去體悟自身的生命實相。
〈人格的高貴流露在身口意當中〉
方丈上人&慧空住持
了解「諸法空相」，親證到世間所有一切「終究是不可得」，體證「無住、無相、無執」的境界；知道依八正道-「戒定慧」來行持生活，不會變得「負面」-孤獨、無聊、悲哀、恐慌、無意義。反而因體證真相而法喜充滿，清楚意義價值的目標。開悟後，四處渡化眾生，讓生命活出出世「慈悲跟智慧」的意義幸福感。沒煩沒惱，寂靜而安詳！
一般的眾生都是受業報來輪迴的；若是開悟證果，乘「願力」再來者，沒有業力驅使，一來世間，貪、瞋、癡都修掉，來投胎就有「戒定慧」基礎，不用人教，就可以自學；很清楚身口意行的意志意向、價值意義與目標。很小的時候就有智慧度化他人，教人家消業障。
好比說，聽到他人說自己是「跛腳」(任何不願面對的…)，若是一聽到就暴怒，罵人，不高興；沒辦法面對現實，帶著執著、怨恨的心態，那根本就是凡夫中的凡夫，自然痛苦不堪！
反過來說：「感謝你跟我說『我是跛腳』，讓我面對現實；我下輩子可能不會像你所說的這樣！因為我知道跛腳很不方便，所以，我現在這輩子我都會很注意身口意行的清淨與良善；我都希望大家不要像我這樣跛腳。雖然跛腳，但我心沒有殘廢，我的腦也沒有殘廢，而且，我內心度量很寬！你說我『跛腳』沒有錯，你說得很對！」
懂得緣起的「空性慧」，能放下，還能理性地回應：「你說我『跛腳』沒有錯，你說得很對。但是，這一句話比較粗魯，會傷人，這樣恐怕講對你很不利，養成壞習慣，怕你要落因果啊！你說到我，我不會打你，但是，如果你說到別人，可能會被揍了！」能坦然接受現實，不會以牙還牙，又能慈悲告誡對方：嘲笑別人是會惹禍的！ 深刻體悟「緣起法」就是了解「因果」-「諸法因緣生、諸法因緣滅」的是非善惡的現象，修行成就這樣的當下智慧，自然能消災！
學員菩薩們分享：
目前自己的修為還不夠，往往境界來的時候，就是措手不及，然後慣性反應的模式-比較尖酸刻薄的話語都會說出去，而事後再煩惱、懊悔，總是解決不了問題。我想，境界來的當下，最重要的第一步，應該是「止息的功夫」。
就像師父剛才開示：在每一次的失敗當中，你必須如實知道自己的問題，能夠如實地承認自己的不足，你才有辦法，有機會可以真正獲得輕安自在。
經過這一段時間的反思，發現自己止不住的原因是--因為自己很「自以為是」，自以為是對的，而且非常有自信支撐著；常常落入「是對方不對」這樣二元對立，所以，回話回得那麼快，而且又很尖銳。這也是師父常提醒的：沒有「病識感。我想，要看到自己的錯，其實並不容易，往往自己覺得沒有問題了，沒有可挑剔的時候，我就應該警醒！
佛陀為我們說的法就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。
*《雜阿含經》裡面佛陀也曾經告誡比丘們說，我們來出家的目的是什麼？難道你是為了躲避盜賊嗎？還是為了躲避世間上任何會傷害你生命的東西，而來出家的嗎？如果是為這樣而來出家的話，那只是把佛陀的僧團，當作一種「躲避的庇護所」，沒有辦法真正直面自己心靈的那種貪嗔癡，所出現的種種痛苦。如果不是為了熄滅貪嗔癡，那對於出家來說，在意義上就不大！
(*註：「諸善男子！汝不為王、賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家，正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，汝等不為此而出家耶？」(雜272)
如果在四念處能夠如實依住的話，那我們才可能真正行於中道，對於所謂外境的五欲功德，我們就不是以一種貪著之心去做應對。
日前聽慧無法師分享一個故事：有一隻猴子一直生活在森林裡面，一天來到河邊，看到河水中有條魚，牠就用自己的想法說「魚啊！你在水中，會被水淹死啦！」，所以，牠就將那隻魚從河中撈起來，牠認為這是在救那隻魚，然後又看到那隻魚在地上翻騰跳來跳去(魚缺水很難過，努力掙扎)，猴子用自己的想法解讀說：「喔！你看這隻魚有多高興！ 在那邊跳來跳去，你看牠高興得手舞足蹈」，然後猴子就得意滿滿的跟魚說：「你也不用感謝我啦，舉手之勞，我先走了，拜拜…」。
這個故事讓人警覺到，師父常說的「我想我對，我說我對，我做我對」，以自我為中心，這樣的話，事實上根本是沒辦法救人，反而是在傷害別人，也沒有辦法去尊重對待一切外在的人事物。
〈如實正觀緣起〉
八正道可以分為三個階段的訓練，亦即戒、定、慧三學。「戒」是道德修養的訓練，戒絕所有不良的言語及行為。「定」是專注力的訓練，藉以展開念念分明的能力，進而能主導、控制自己的心念。「慧」就是智慧，即是開展清淨的洞察力，以便照見自身的本質；有了內觀的覺察，觀照自己的心念及本質，使得一切都可以看得很清楚。
方丈上人&慧空住持
事實上，八正道的開始是正見，完成也是正見，成就「無上正等正覺」的般若正見。然而如果沒有「如實的觀察」是不可能獲得正確的認知與見解。而「如實的觀察」是不斷回到時空的脈絡，回到人事物緣起的脈絡，離繫我執、我見、我慢所帶出來的觀察。
許多人在有限的時空，加上「自以為是」的認定去解讀當下看到的情境說「我有看到啊，那隻魚讓我撈起來後，在那邊跳來跳去，很是高興啊！」做出這樣的解讀(真是一大誤會！有時候蓋棺都還不一定能論定，更何況是一時一刻的現象！)
為什麼在八正道裡面「正業」的身口意，那麼的重要！ 因為信息都是在身口意行。戒定慧俱足，身口意所表現出來的就會是符合緣起的活靈活現，整個緣起的真實都掌控，也不會有固化的知見。
就如一位禪師在冰天雪地的山林裡快要凍死了，所幸尋到一間杳無人煙寺廟，只有一位修淨土的法師駐守。
「我快凍死了！有沒有柴火呀？」禪師問
「都燒光了！」
「佛像是柴頭的(木頭)嗎？」禪師再問
「是啊！是柴頭」
「趕快把柴頭佛像搬來燒，要不然我就要凍死了！以後看要幾尊佛像，我再買給你！」禪師說
「那是佛祖，要尊敬！怎麼可以燒呢？」
「你剛才不是說那是『柴頭做的佛祖』？按呢，柴頭燒去，『佛祖』會死嗎？」」禪師再說
「不會啦！」
「拿來燒、拿來燒！ 柴頭刻的佛祖燒掉，你說『佛祖』不會死啊！那我快凍死了！我會死啊！緊拿來燒，救我一條命有什麼不對呢？」
生命是無價的，人的生命是很可貴的！如果因為固化的尊敬，卻害了珍貴的生命，那個尊敬不是真理，沒有跟真理相應。禪師的作為有時跳脫禮教，卻不離真理。
當下所謂的相應是「諸惡莫作，眾善奉行的自淨其意」。所有的境界，在當下能有覺智將「慣性的、固化的模式」止下來，讓自己有機會如理思惟，才能看得清楚實相(緣起相)。
如果「止不下來，又看不清楚」，衝突一定會起來，誤會也會一直加大。
有些人在還沒能看清楚的當下，他會先「止」，止掉「自己的我執、我見」，止掉「自己莫名的自信」，會止掉「那個與生俱來的貪嗔、我慢」帶出來的身口業，他能夠先止掉；不要惡口、不要兩舌、也不要妄語，這是「戒」，這叫「初斷不善業」。
但還必須繼續斷除「我執」，最後斷「蘊執」；「蘊執」就是五蘊的色受想行識的固化模式-性格模式(業識)，不容易改變。這必須修到能「轉識成智」才可能！
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